عزة نفس

موضوع: عزة نفس الثلاثاء ديسمبر 22, 2009 3:03 pm

عزة نفس

للقاضي : علي بن عبد العزيز الجرجاني

1- يقولونَ لِي : فيكَ انقباضٌ[1]، وإنَّما ... رَأوْا رجلاً عن موقفِ الذُّلِّ أحجما

2- أرى الناسَ مَنْ داناهُم[2]هانَ عندَهُمْ ... وَمَنْ أكْرَمَتْهُ عزةُ النفسِ أكْرِما

3- وَلَمْ أقْضِ حَقَّ العِلْمِ إنْ كانَ كُلَّما ... بدا طمعٌ صَيَّرْتُهُ[3] لِيَ سُلَّما

4- إذا قيلَ : هذا مَوْرِدٌ ، قُلْتُ : قَدْ أرِى ... وَلكِنَّ نَفْسَ الحُرِّ تَحْتَمِلُ الظَّما

5- وَلَمْ أبْتَذِلْ في خِدْمَةِ العلمِ مُهجَتِي ... لأخْدِمَ مَنْ لاقيتُ ، لكنْ لأُخْدَما

6- أأشقَى بِهِ غَرْساً ، وَأجنيهِ ذِلَّةً ؟ ! ... إذاً ، فاتِّباعُ الجَهْلِ قَدْ كانَ أحْزَما

7- وَلوْ أنَّ أهْلَ العِلمِ صانُوهُ صانهُمْ ... وَلَوْ عظَّموه في النفوس لَعُظِّما

8- ولكن أهانوهُ فَهَانَ وَدَنَّسُوا ... مُحَيَّاه[4]ُ بالأطماعِ حتى تَجَهَّما

معنى الأبيات :

1- يتعجب الشاعر من اتهام الناس له بالعزلة والبعد عن الناس وعدم

الانخراط فيما بينهم ، مع أن ابتعاده لم يكن إلا عما يورث نفسه الذل .

2- اتخذت هذا الموقف لأنني رأيت أن كل من رضي بكل ما عليه الناس

فدخل معهم ووافقهم على كثير مما هم عليه تهون نفسه عندهم ، ومن كان عنده عزة

نفس تبعده عن مواطن الشبهة أكرمه الناس .

3- والذي يدفع كثير من العلماء إلى مجاراة الناس هو المطامع المادية ، وهي

لا تنتهي ولا أستطيع قضاء حق العلم إذا كنت كلما لاح مطمع من هذه المطامع

جعلته سلّماً لنفسي .

4- لذلك ، تجاهلت هذه المطامع المُذلِّة التي تتنافى مع شرف العلم ، فإذا

أشار لي مشير إلى أحد هذه الموارد قلت له : إنني أرى ما ترى ، ولكن يمنعني من

الورود نفس حرة تصبر على العطش وتتحمله .

5- إن كثيراً من هذه المطامع تؤدي إلى خدمة من لا يستحق الخدمة ، وإلى

مداراة أصحاب الدنيا وتسخير العلم لمصالحهم ، مع أني لم أتعلم إلا من أجل إكرام

نفسي لا إهانتها بذلك .

6- هل أشقي نفسي في طلب العلم ، لأجني لنفسي الذل ؟ مادام الأمر كذلك

فالبقاء على الجهل كان أفضل من العلم الذي يكون سبباً في هوان صاحبه .

7- لو أن العلماء حفظوا علمهم ، وترفعوا به عما لا يليق لحفظهم ، ولكان

ذلك سبباً في صيانتهم ومعرفة الناس حقهم ، ولو نظروا إلى العلم نظرة إعظام

وإكبار لكان عظيماً وكبيراً في أعين الناس .

8- ولكن الواقع أن كثيراً من العلماء أهان العلم بتصرفاته ، فهان العلم في

نظر الناس وحسبوا أن العلماء كلهم على هذه الشاكلة ، وأصبح العلم وبالاً على

العلماء ومصدر شقاء لهم ، حتى ليكاد كثير منهم أن يتمنى لو لم يتعلم .

في جو الأبيات :

هذه أبيات تقف شامخة -بعددها القليل- على امتداد الشعر العربى كله ، بل

إنها لتكاد تكون كذلك في الأدب العالمي ، من حيث بساطة التعبير وصدقه ، ومن

حيث جمال الأسلوب وترفعه .

وقائلها هو القاضي أبو الحسن ، علي بن عبد العزيز الجرجاني ، قاضي الريَّ

المتوفى سنة 392 هـ ، وكان عالماً ، أقرَّ له الناس بالتفرد ، وكان إلى ذلك شاعراً

محسناً ، وناقداً دقيقاً ، وكتابه (الوساطة بين المتنبي وخصومه) من أشهر كتب النقد

في الأدب العربى ، وهو مطبوع .

وهي أبيات تظل جديدة ، لأنها لصيقة بموضوع حيّ ، وقضية مصيرية ،

وهي علاقة العالم بغيره من الناس ، سواءً ارتفعوا أو سَفلوا .

وسبب آخر يجعلها جديدة دائماً ، وهو ما يراه الإنسان في كل عصر من

تهاون بعض العلماء وتهالكهم على أقدام أصحاب الدنيا أو السلطة ، ودوسهم المعاني

الشريفة التي يقتضيها العلم .

إن الشاعر -هنا- صاحب قضية ، ذو شخصية واضحة قوية ، رسم حدودها

بهذه الأبيات القليلة ، التي تقارب غرض (الفخر) ، ولكنها ما تلبث أن تنأى عما

تواطأ عليه أصحاب الفخر التقليدي من الشعراء ، من موضوعات يغلب عليها

الادعاء والتطاول .

وبروز شخصية القاضي في هذه الأبيات لم يؤثر على شاعريتها القوية ،

فالحِجاج بالدليل والبرهان أضاف إلى جمالها قوة ، وأعطانا حقيقة مفادها : أنه ليس

صحيحاً بإطلاق أن شعر العلماء يكون متكلفاً يفتقر إلى الشاعرية الأصيلة .

إن الشاعر يقدم في أبياته (مرافعة) جامعة عن نفسه ، ويدافع دفاعاً فذاً عن

قدسية العلم التي وضع تحت وطأة المطامع والزلفى ممن لا يستحق .

هاهم بعض الناس يضيقون ذرعاً بعدم خوضه في غمار الناس ، فيلصقون به

تهمة الانقباض والانعزال ، وهى تهمة قاسية ، قد تلقى ظلالاً على شخصية العالم

في نظرهم فيسارع إلى تخطئة من اتهمه بذلك ، وتوجيه مابدا من انقباضه التوجيه

الصحيح ، فما حسبه هؤلاء انقباضاً ليس على إطلاقه ، وإنما هو بعد عن مواقف

الذل ، ومواطن الهوان .

والذي دعا الشاعر إلى هذا الموقف هو رصيد التجارب المتراكمة ، التي

علمته أن الناس يستهينون بمن يخوض معهم كل مخاض ، في جدهم وهزلهم ،

ويوقرون من يقترب منهم بقَدَر ، ويخاطبهم بحساب .

ولعلنا نلحظ أن هؤلاء المنتقدين يعيبون على الرجل نوعاً من الابتعاد بعينه ،

وهو الانكماش عن صاحب السلطان وعدم الانضمام إلى حاشيته ، فيرد عليهم قائلاً :

إن للعلم حقوقاً ، ومن أظهر هذه الحقوق صيانته عن المطامع ، والبعد عن

التزلف والترفع به عما لا يليق بحملته ، وإذا ما تورطتُ مع من دَلَفَ إلى أبواب

السلاطين ، أو أهل الدنيا ، ابتغاء ما يتساقط من موائدهم من فتات ؛ أكون قد

أهدرت حق العلم وخنت الأمانة .

ويبدو أن الشاعر لم ينأ بنفسه عن هذه المواطن لأنه ليس بحاجة إليها ؛ بل

هو محتاج إلى ذلك ، ولكنها نفس حرة ، ترى الموارد مُشْرَعَةً ، ولكنها تلمح من

وراء هذه الموارد هواناً ومِنَّة ، وضعة وصغاراً ، وإنفاقاً لشيء ثمين في سوق

رخيصة ، فتتسلح بالصبر على الظمأ ، يدفها إلى ذلك إرادة قوية ، وشخصية

متماسكة ، وهذا معنى يُنْظَرُ فيه إلى بيتّي عنترة السائِرَين :

لا تسقني ماءَ الحياة بذلةٍ ... بل فاسقني بالعز كأسَ الحنظلِ

ماءُ الحياةِ بذلةٍ ، كجهَنمٍ ... وجهنمٌ بالعز أطيبُ منزلِ

وما أبلغ كلمة الفضيل بن عياض في هذا المجال : (إذا رأيت العالم يتردد

على أبواب السلاطين فاعلم أنه لص) .

ثم يلفت الشاعر نظر الذين ينكرون عليه موقفه ، من دهماء الناس ، أو من

أدعياء العلم ، الذين يغرهم بريق المناصب عن الحق ، ويغرقون أنفسهم في حمأة

التَّرَخُّص والتأويل فيقول :

لم أتعب عقلي ، وأجهد نفسي في طلب العلم من أجل أن أذلها في خدمة من لا

يستحق الخدمة طلباً لمال ، أو حرصاً على جاه أو منصب ؛ وإنما جهدت في طلب

العلم ليخدمني هؤلاء الذين يراهم كثير من الناس فن مقام من يستحق الخدمة بينما

أرى أن مرتبة العلم لا تدانيها مرتبة أبداً . وهذا إبراهيم بن أدهم يقول في ذلك :

(لو يعلم الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف) ، يعني : العلم والتلذذ به .

ثم يجسد الشاعر القضية تجسيداً بدهياً واضحاً فيقول :

أأجهد نفسي وأتعبها في تحصيل العلم -كمن يتعب في إنفاق الجهد الجهيد على

غراس ، حتى إذا حان إثمار هذه الغراس اجتنى منها ثمر الذل ؟ ! لاشك أن من

يعمل لتكون نتيجة عمله هذه النتيجة إنسان أخرق ، وإن عيشاً في ظلال الجهل خير

من علم يورث الذل ويكون وبالاً على صاحبه .

وإن ما نرى من هوان العلم والعلماء ، (وهذه القضية بدأت من قديم ، ثم

زادها الزمن ترسخاً ووضوحاً إلى يومنا هذا) ونظرِ الآخرين إليهم نظرة ازدراء ،

سببه نابع من نفوس هؤلاء العلماء الذين لم يصونوا العلم ، ولم يحفظوه عن أن

يهان ويتمرغ على أعتاب أصحاب الدنيا ، فلو اعتقد هؤلاء العلماء شرفَ العلم ،

وعظمَتَهُ في نفوسهم ؛ لعظّموه في واقع حياتهم ، ولكنهم وضعوه في غير موضعه ،

واستهدفوا به ما رخص من الأغراض ، وما قرب من الغايات ، وسخّروه من أجل

الدنيا ، فهان في نظهر الناس ، ممن لا يعرف للعلم حقيقة ؛ فأهانوا حَمَلَتَهُ ،

وعدّوهم من سَقَطِ المتاع .

وبعد ، فهذه أبيات القاضي الجرجاني ، تقف معْلَمَةً بارزة في أدبنا العربي ،

بصدقها وجلالها وعظمة موضوعها ، وما أجدر طلبة العلم ، بُلْهَ العلماء ، أن

يتخذوها دليلاً لهم في حياتهم ، وخلال علاقتهم بالناس ، لأنها نفحة من الأدب الخالد

الذي استظل بظل مفاهيم الإسلام العظيمة .

منصور الأحمد

__________

(1) انقباض : انزواء ، وابتعاد عن الناس ، أحجم : توقف ولم يتورط .

(2) داناهم : اقترب منهم وخالطهم دون تحفظ .

(3) صيرته : جعلته .

(4) محياه : وجهه ، تجَهَّم : أصبح مشوهاً عبوساً غير جميل .